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第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【白话译文】
可以用语言表达的道，就不是永恒的道；可以用名称界定的名，就不是永恒的名。
无，是天地的本始；有，是万物的根源。
所以常从"无"中去观照道的奥妙；常从"有"中去观照道的边界。
有和无这两者，同出一源而名称不同，都可以说是幽深的。
幽深而又幽深，是一切奥妙的门径。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【白话译文】
天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
所以有和无互相生成，难和易互相成就，长和短互相显现，高和下互相依存，音和声互相配合，前和后互相跟随。
因此圣人以无为的态度来处理世事，以不言的方式来施行教化。
让万物自然生长而不加干预，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功业成就而不自居。
正因为他不居功，所以功绩不会离他而去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【白话译文】
不推崇贤能，使人民不争名夺利；不珍爱稀有财物，使人民不起盗心；不炫耀引起欲望的事物，使人民心思不乱。
因此圣人的治理，是净化人民的心思，满足人民的温饱，减弱人民的竞争意图，强健人民的体魄。
常使人民没有伪诈的心智，没有争夺的欲念，使那些自作聪明的人不敢妄为。
以无为的方式治理，就没有治理不好的。
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📝 河上公注
"道可道，谓经术政教之道也。非常道，非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。"